مکتبة جامع الصحابة

كعب محشى ورق اسمر ـ وفي آخر المصحف: تعريف بالمصحف ، اصطلاحات الضبط ، علامات الوقوف ، مراجعة: مراجع المصاحف المصرية: علي محمد الضباع ، فهرس السور 

مجلد كعب اركان ورق اسمر ـ وفي آخر المصحف: دعاء ختم القرآن ، تعريف بالمصحف ، اصطلاحات الضبط ، علامات الوقف ، وجوب اتباع رسم مصحف الامام عثمان بن عفان: اعلم أن رسم القرآن الكريم سنة متبعة باتفاق الائمة الاربعة ، وان خفي ذلك على بعض الناس في البلاد المشرقية لعدم اعتنائهم غالبا بتدريس علوم رسم القرآن حتى وقع التساهل في طبع المصاحف هناك على الرسم الاملائي، وهي مخالفة في كثير الرسم المصحف العثماني الذي يجب اتباعه إجماعا لكونه امرا توقيفيا ، إذ أنه كتب كله في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكنه كان غير مجموع في مصحف واحد مرتب . إذ كان القرآن ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم حسب الوقائع والحوادث التي تقع في عهد التشريع فتنزل الآيات مبينة حكم الله تعالى فيها ، وكان الرسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب يسجلون ما يبلغهم به النبي صلى الله عليه وسلم أولا بأول ، ويرشدهم على موضع المكتوب من سورته فيقول لهم . ضعوا هذه السورة بجانب تلك السورة ، وضعوا هذه الآية في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا ، وكانوا يكتبونه في العسب وهو جريد النخل، واللخاف وهي الحجارة الرقاق ، والرقاع من جلد او ورق وقطع الجلد وعظام الاكتاف . وكان ذلك موزعا في بيوت الصحابة لم يجمع في مكان واحد وممن أشتهر بكتابة القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب ، وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب ، ومعاوية بن ابي سفيان ، وأبان بن سعيد ، وخالد بن الوليد ، وابي بن كعب ، وزيد بن ثابت، وثابت بن قيس وغيرهم من عظماء الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ، لم لم يجمع القرآن في مصحف واحد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم  قال السيوطي في ذلك : إنما لم يجمع القرآن في مصحف واحد في عهده صلى الله عليه وسلم لما كان يتوقعه من نزول قرآن ناسخ لبعض احكامه أو تلاوته فلما انقضى نزوله بوفاته صلى الله عليه وسلم ألهم الله الخلفاء الراشدين جمعه وترتيبه على الوجه الذي ستراه بعد ، وذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه على هذه الأمة في قوله تعالى (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) . والاستدلال بسنية كتابته وكونها توقيفية ثابت من مجرد كتبه كله في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم . ولوكان إذ ذاك غير مجموع ومرتب في مجلد واحد مسمى بالمصحف كما هو عليه الحال الآن . وقد سئل مالك رضي الله عنه عمن استكتب مصحفا هل يكتبه على ما أحدثه الناس من الرسم الاملائي فقال لا أرى ذلك بل على الكتبة الأولى يعني الحالة التي كتب عليها القرآن بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلاصة أن القرآن كله كان مكتوبا في العهد النبوي ولم يكن مجموعا في مصحف واحد ولا مرتب السور بل كان موزعا في الحسب والرقاع وغيرها . هذا من جهة . ومن جهة أخرى كان محفوظا في صدور الصحابة ولكنهم كانوا متفاوتين في مقدار المحفوظ منه . فمنهم من كان يحفظه كله ومنهم من كان يحفظ أكثره ومنهم من كان يحفظ بعضه . وقبل وفاته صلى الله عليه وسلم عرض القرآن على جبريل مرتين عام وفاته . ثم قام بأمر الناس بعده أبو بكر الصديق رضى الله عنه فحدث في عهده ما حمله على جمع القرآن في مصحف واحد وقد قام بهذا الجمع زيد بن ثابت : جمعه ورتبه ووضعه عند أبي بكر. وقد راعى زيد في كتابة الصحف أن تكون مشتملة على ما ثبتت قرآنيته متواترا واستقر في العرضة الأخيرة، ولم تنسخ تلاوته وأن تكون مرتبة الآيات والسور جميعا . وتم جمعه على هذا النحو ووضع في بيت أبي بكر ، ثم وضع عند عمر بن الخطاب إلى أن توفى أيضا عند حفصة بنت عمر بن الخطاب . ثم وضع. وظل الأمر هكذا : إلى أن تولى عثمان بن عفان الخلافة. وفي السنة الثانية أو الثالثة من الخلافة ، كانت غزوة أرمينية وأذربيجان . واجتمع أهل الشام والعراق . وكان من بينهم القراء للقرآن فكان هذا يقرأ وذاك يسمع . ووقع الخلاف بين القراء في وجوه القراءة وكان كل منهم يتهم الآخر بالخطأ والتحريف في كتاب الله وأنه هو على الصواب دون غيره ، فأدرك عثمان مغبة هذا الخلاف بين المسلمين ، فرأى بحصافة عقله وثاقب فكره وأد هذه الفتنة والقضاء عليها . بوضع حد لهذا الاختلاف بجمع القرآن ونسخه في مصاحف توزع على أمصار الاسلام تكون مرجعا للناس عند الاختلاف وإحراق ما عداه وبذلك تجتمع الأمة ويزول الخلاف ـ ، منهج عثمان في كتابة المصاحف: اختار عثمان بن عفان للقيام بهذه المهمة أربعة من كبار الصحابة وهم : زيد بن ثابت ، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص وعبد الرحمن ابن الحارث بن هشام . وكانوا لا يكتبون شيئا إلا بعد أن يعرض على الصحابة جميعا، ويتحققوا أنه قرآن واستقر في العرضة الأخيرة وقد كتبوا مصاحف متعددة : اختلف العلماء في عددها . وأصح الأقوال أنها ستة : البصري ، والكوفي ، والشامي ، والمكي ، والمدني العام ، والمدني الخاص، وهو الذي اختص به نفسه عثمان بن عفان . وهو الذي يسمى بالمصحف الإمام . ولما كانت روايات القرآن وقراءاته متعددة . وسبب هذا التعدد تلاوة الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن حسب نزوله عليه مطابقا للهجات العرب المتعددة ونزوله عليه هكذا تيسير وتسهيلا وتحقيقا لقوله تعالى : ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مذكر. وقوله عليه الصلاة والسلام " أنزل القرآن على سبعة أحرف فاقرأوا ما تيسر منه ولما كان الحال هكذا : اشتملت المصاحف التي كتبها عثمان على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة ومتضمنة لما ثبت من القراءات المتواترة في العرضة الأخيرة إذ أن المصاحف كانت خالية من النقط والشكل . فكانت محتملة للأحرف السبعة ليس معنى هذا أن كل مصحف منها مشتمل على جميع الأحرف المذكورة . بل مجموعها مشتملة على الأحرف السبعة ـ ، النقط والشكل: لقد وقعت المصاحف التي بعث بها عثمان إلى الأمصار موقع القبول والرضى من قلوب المسلمين . ونسخوا على ضوئها مصاحف. متعددة وجميعها كانت خالية من النقط والشكل . واستمرت هكذا حقبة من الزمان، حتى انتشرت الفتوحات الاسلامية واختلط اللسان العربي باللسان الاعجمي ، وكان الاعاجم يعسر عليهم النطق بكلمات القرآن حيث إنها كانت بلا نقط ولا شكل: الأمر الذي جعل الامراء والولاة يفكرون في وسائل تكفل صيانة القرآن من اللحن والتحريف . وقد كان المخترع الأول لنقط الإعراب أبا الأسود الدولي . وذلك بتكليف من زياد بن أبيه بذلك . وقد تردد أبو الأسود في ذلك الأمر ما، ولكنه رجع عن هذا التردد بعد ما سمع رجلا يقرأ قوله تعالى ( أن الله برئ من المشركين ورسوله بسورة التوبة بحر اللام من رسوله ، فقال معاذ الله أن تبرأ الله من رسوله . فبدأ بإعراب القرآن بوضع نقط يخالف مداد المصحف إذ جعل للفتحة نقطة فوق الحرف. وللضمة نقطة إلى جانب الحرف والكسرة نقطة أسفل الحرف . وجعل المنون في كل ذلك نقتطين متجاورتين ثم أدخل على هذا النوع من النقط الإعرابي تحسينات ، وتفننوا فيه ، وأدخلوا عليه من التعديل ما جعله على هذه الصورة التي نراها الآن. وأما نقط الإعجام الذي يميز الحروف المتماثلة رسما من بعضها مثل : ب ، ت ، ث ، ج ح خ ، وهكذا : فإن أرجح الآراء في أن الواضع له : نصر بن عاصم ، يحيى بن يعمر. وذلك صيانة للقرآن من الخطأ الذي تفشى على ألسنة الكثيرين الداخلين في الإسلام . فخيف على القرآن أن تمتد إليه أخطاء المخطئين في النطق العربي . الأمر الذي حمل أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان أن يعمل جاهدا على إزالة هذا العبث فأمر الحجاج بن يوسف وكان واليا على العراق أن يزيل أسباب هذا التحريف عن القرآن . فكلف الحجاج اثنين من علماء المسلمين الذين لهم قدم راسخة في فنون العربية وأسرارها بوضع علامات تميز الحروف من بعضها فوضعا النقط المسمى بنقط الإعجام . وفي ذلك ضمان السلامة القرآن من التحريف والتغيير. وكان لون هذا النقط يماثل لون المصحف ليتميز عن نقط ابي الاسود الدولي المغاير لرسم المصحف . وعليه: فإن النقط الأول المسمى بنقط الإعراب كان المخترع له أبا الاسود الدولي . والنقط الثاني المسمى بنقط الإعجام كان الواضع له نصر بن عاصم ، ويحيى بن يعمر . وفي العصر العباسي : ظهر الخليل بن أحمد البصري فأخذ نقط ابي الاسود الدولي وجعل يطور فيه إذ جعل الضمة واوا صغيرة تكتب فوق الحرف والفتحة ألفا صغيرة مبطوحة فوق الحرف، والكسرة ياء صغيرة تكتب تحت الحرف ، ثم وضع للشدة علامة رأس الشين وللسكون علامة رأس الخاء وعلامة للمد وعلامة للروم والإشمام . وقد زاد على هذه العلامات من التحسين ما جعلها على حالتها التي نراها الآن عليها . ولقد كان لهذا العمل الجليل أحسن الأثر وأجله في حفظ كتاب الله تعالى وحقا إذ يقول : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) ـ ، تقسيم المصحف وتجزئته: على ضوء ما سبق عرفنا أن المصاحف كانت خالية من النقط والشكل ثم تم نقطها وشكلها على نحو ما بينا ، وأيضا : فإنها كانت غير مقسمة إلى أجزاء أو أحزاب أو أرباع . إذ كان كتاب المصاحف في الصدر الأول يضعون ثلاث نقط عند آخر كل فاصلة من فواصل الآيات إيذانا بانقضاء الآية ، كما كانوا يضعون لفظ خمس عند انقضاء خمس آيات ولفظ عشر عند انتهاء عشر آيات . وهكذا يعيدون لفظ خمس وعشر مع تكرار هذا العدد من الآيات في كل سورة حتى نهاية السورة يؤخذ هذا من قول قتادة بدأوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا ، كما كان بعضهم يضع اسم السورة السورة ويذكر كونها مكية أو مدنية . إلى أن قامت طائفة من العلماء فقسمت القرآن ثلاثين قسما وأطلقوا على كل قسم منها اسم الجزء ثم قسموا الجزء إلى حزبين ، وقسموا الحرب إلى أربعة أقسام كل قسم منها يسمى ربعا . ولا شك أن هذا العمل فيه من التشويق والترغيب للقارئ في الاستزادة في القراءة كلما علم أنه ختم ربعاد فعه إلى قراءة الربع الثانى وهكذا حتى يتم جزءا الخ . ومصحفنا هذا الذي توخينا في تصميمه كل دقة واحكام في طريقة طبعه وعرضه . كتب على ما يوافق رواية أبي عمر حفص بن سليمان الكوفي بن المغيرة الاسدي الكوفي الغاضري البزاز، ولد سنة تسعين من الهجرة ، وكان أعلم أصحاب عاصم بقراءة عاصم. قال ابن معين الرواية الصحيحة التي رويت من قراءة عاصم هي رواية حفص وقد أشار إلى هذا المعنى الشاطبي إذ يقول : وحفص والإتقان كان مفضلا . مات سنة مائة وثمانين من الهجرة . عن عبد الله بن مسعود رضی الله عنه قال : إن هذا القرآن مأدبة الله ، فاقبلوا مأدبته ما استطعتم ، إن هذا القرآن حبل الله المتين والنور المبين ، والشفاء النافع ، عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن اتبعه ، لا يزيغ فيستعتب ، ولا يعوج فيقوم ولا تنقضي عجائبه ، ولا يخلق من كثرة الرد ، اتلوه فإن الله يأجركم على تلاوته ، كل حرف عشر حسنات . أما إني لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف ـ ، راجع هذا المصحف الشريف على الرسم العثماني لجنة مراجعة المصاحف بمشيخة الأزهر برئاسة فضيلة الشيخ أحمد مرعى والوكيلان الشيخ محمود برانق والشيخ رزق حبة وعضوية كل من المشايخ محمود طنطاوي ، ومحمد العتر، وعمر الشريف وحسن عبد القادر، والسعدي حماد ، ومحمد منظور ، وعلى ابو سلبه تحت إشراف مجمع البحوث والثقافة الإسلامية بالازهر الشريف ، فهرس ترتيب السور والاجزاء والاحزاب

مجلد فني ورق ابيض ـ باذان خاص من الدار الشامية للمعارف بدمشق ، دعاء ختم القرآن ، فهرس السور وبيان المكي والمدني منها ، تعريف بالمصحف والاذن بموافقة طبع المصحف: بعون الله وتوفيقه وبحقبة تزيد على سنوات خمس وجهود مضنية من الكتابة والمراقبة والضبط والتدقيق تمت كتابة هذه النسخة الفريدة من القرآن الكريم بما يوافق أصح الأقوال التي أجمع عليها العلماء لرسم المصحف كما أثر عن سيدنا عثمان بن عفان وبما تعارف عليه الحفاظ وبرواية حفص عن عاصم وذلك بإشراف هيئة عليا من كبار علماء بلاد الشام : الشيخ الطبيب محمد أبو اليسر عابدين رحمه الله ، عبد العزيز عيون السود رحمه الله ، عزيز عابدين رحمه الله ، كريم راجح ، وقامت بتدقيق هذا المصحف الشريف ومنحت الاذن بطباعته : ادارة الافتاء العام والتدريس الديني الجمهورية العربية السورية برقم ١٤٤ تاريخ 5/2/1977 م ـ وزارة الإعلام - مديرية الرقابة رقم ٦٤٤٤ تاريخ 27/2/1977 م الجمهورية العربية السورية - إدارة البحوث الإسلامية والنشر في الأزهر جمهورية مصر العربية رقم ٣١٣ تاريخ 3/6/1979 م - رئاسة إدارت البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد رقم ٥/١٠٠٩ تاریخ 7/10/1398 ـ المملكة العربية السعودية - وزارة الأوقاف والشؤون والمقدسات الإسلامية رقم ١١/٣٨٩٢ – 5/9/1979 المملكة الأردنية الهاشمية ، وقد حازت الدار الشامية للمعارف بدمشق شرف حقوق و امتيازات نشر وإصدار هذه النسخة وطباعتها خطوطاً وزخارف وهي تحتفظ بالأصل المخطوط لديها ملكاً فنياً مع التنويه إلى أن حقوق النقل والاقتباس والنشر في كافة بلاد وأقطار العالم محصورة بالدار الشامية . وتنتهز الدار مناسبة صدور هذه الطبعة الثانية لتقدم جل شكرها وعظيم تقديرها للكاتب وهيئات التدقيق ولكل من ساهم معها في الإنجاز سائلين المولى عز وجل التوفيق والرضى والصلاة والسلام على أفضل خلق الله أجمعين  ـ وتم إنجاز : المدينة للتحضير الطباعي – دمشق ، التنفيذ الطباعي : مطبعة الفجر - دمشق - شارع خالد بن الوليد غرة رمضان ١٤٠٣ هـ ١٩٨٣ م الوكالة العامة للتوزيع دمشق ص . ب : ٤٦٢٠ بيروت ص . ب : ٥٢٨١ 

مجلد فني بي ورق آرت ملون المصحف محفوظة داخل علبة خشبية ـ دعاء ختم القرآن ، فهرس السور وبيان المكي والمدني منها ، علامات الوقف ومصطلحات الضبط ، تعريف بالمصحف والاذن بالطبع: الرقم: 9609/1213 ـ التاريخ: 25/07/2017 يحتوي هذا القرآن الكريم على ثلاثين سورة كاملة ومع المواصفات: بتاريخ 25/7/1396 تم مراجعة وتصحيح دقة الكتابة وتوافقها مع قراءة عاصم برواية حفص من قبل وكيل الإشراف على طباعة ونشر القرآن الكريم في مؤسسة دار القرآن الكريم المسجلة برقم الملف (0179100491000000313060430) ونشرها من قبل منشورات بايام عدالت دون أي اعتراض، وفقًا للوائح التي أعلنتها وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي ، تجدر الإشارة إلى أن نشر هذا المصحف الشريف بعد الطباعة مشروط بالحصول على رخصة نشر (توزيع)، كما أن إعادة طبعه مشروط بإعادة الموافقة وإصدار رخصة كتابية من قبل وكالة الإشراف على طباعة ونشر المصحف الشريف ، مهدي قره شيخلو من منظمة دار القرآن ، عنوان العقد: القرآن الفارسي العربي ـ طهران: بيام عدالت 2016 ، الرقم الوطني للمراجع: 2709732 ـ 297/141: تخطيط الخط: مهدي فيروزخاني ، رقم ISBN: 8-978-964-152-502 

مجلد كعب محفوظة داخل حقيبة ورق آرت ملون ـ وفي مقدمة المصحف: تطبيق احكام التجويد والضبط ـ عناية: محمد احمد عقل ـ يحيى آل هيبة ، وفي آخر المصحف: دعاء ختم القرآن ، رواية المصحف ومصطلحات رسمه وضبطه وعد آيه ، اصطلاحات ضبط المصحف ، حكم القراءة من المصحف بالصلاة ، فهرس ترتيب الأجزاء والأحزاب ، بيان السجدات ومواضع السجود ، فهرس السور ، التعريف بالمصحف ، التصريح والاذن بطبع المصحف: مجمع البحوث الإسلامية الأزهر ـ الإدارة العامة للبحوث والتأليف والترجمة ـ إدارة المصاحف نموذج رقم ( 1 ) تصريح بتداول مصحف رقم ( ١١٨ ) الصادر في ٢٩ / ٧ / ٢٠١٠ م ـ السيد: محمد أحمد عقل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - وبعد :يسر الأمانة العامة المجمع البحوث الإسلامية ، أن تفيد سيادتكم بأنها قد وافقت على طلبكم الخاص بتداول مصحف مختوم الآيات مقاس 35×50 برواية حفص عن عاصم المكتوب بالخط الكوفي المصرية ... طبع مطبعة محمد الحمد عقل وعلى جواز نشره في حدود الكمية المصرح لكم بتداولها قدرها (اربعون الف) نسخة ، وذلك بناء على تقرير لجنة مراجعة المصاحف الصادر بتاريخ ٢٦ /7/ ۲۰۱۰ م علما بأن هذا التصريح خاضع للقانون رقم ۱۰۲ لسنة ١٩٨٥ الخاص بطبع وتداول المصاحف والأحاديث النبوية الشريفة وكذلك قرار فضيلة الإمام الأكبر شيخ الأزهر رقم ٤٧ لسنة ١٩٨٦ وقرار السيد وزير العدل رقم ١٦٣ لسنة ١٩٨٦ . مع مراعاة الدقة التامة في جمع وترتيب الصفحات والملازم والا ستضطر الإدارة لسحب التصريح الذي يحمل هذا الرقم ومصادرة جميع النسخ إذا ظهر بإحداها خلل ما طبقا للقانون سالف الذكر .علما بأن هذا التصريح صالح لمدة أقصاها خمس سنوات تمضي من تاريخه . ومرافق لهذا التصريح نسخة من المصحف المشار إليه ختمت في جميع صفحاتها بخاتم الإدارة العامة للبحوث والتأليف والترجمة . تحريرا في ١٥ شعبان ١٤٣١ هـ ادارة المصحف ٢٧ / ٧ / ٢٠١٠ م ـ ، تم بعون الله وتوفيقه مراجعة هذا المصحف الشريف على أمهات كتب القراءات والرسم والضبط والفواصل والوقف والتفسير تحت إشراف إدارة البحوث والتأليف والترجمة بمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف بمعرفة لجنة مراجعة المصاحف برئاسة : الأستاذ أحمد عيسى المعصراوي رئيس لجنة المصحف وشيخ عموم المقارئ المصرية ـ سيد على عبد المجيد عبد السميع – وكيلاً ـ حسن عبد النبي عبد الجواد عراقي - وكيلاً وعضوية كل من ـ عبد الله منظور عبد الرازق ـ سلامة كامل جمعة ـ عبد السلام عبد القادر داود ـ حسن عيسى حسن المعصراوي ـ على سيد شرف ـ حمادة سليمان عبد العال ـ محمد احمد الجعيدي ـ طارق عبد الحكيم عبد الستار ـ احمد زكي بدر الدين ـ بشير احمد دعبس ـ عبد الكريم إبراهيم عوض صالح ـ محمد السيد عفيفي سلامة ـ عبد الرحمن محمد كساب ـ محمد حسين سعد ـ محمد مصطفى علوة ـ وقد وافقت الإدارة العامة للبحوث والترجمة والتأليف على تطبيق أحكام التجويد والضبط بالترميز اللوني على مصحف التهجد والقيام مقاس دوبل جوامعي برقم ١١٣ لسنة ٢٠١٠ 

كعب كارتوني ورق شاموا لونان ـ كتابة كل ربع في صفحتين متقابلتين ليستطيع محبوا احياء السنن قراءة الربع تقليب الصفحة ، وفي آخر المصحف: دعاء ختم القرآن ، تعريف بالمصحف ومصطلحات رسمه وضبطه وعد آيه ، اصطلاحات ضبط المصحف ، علامات الوقف ، فهرس السور وبيان المكي والمدني منها ، التصريح والاذن بطبع المصحف: تم بعون الله وتوفيقه مراجعة هذا المصحف الشريف على أمهات كتب القراءات والرسم والضبط والفواصل والوقف والتفسير . تحت إشراف إدارة البحوث والتأليف والترجمة بمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف بمعرفة لجنة مراجعة المصاحف برئاسة : فضيلة الأستاذ عبد الكريم إبراهيم عوض صالح رئيس لجنة المصحف ـ والشيخ / سيد على عبد المجيد عبد السميع – وكيلاً ـ حسن عبد النبي عبد الجواد عراقي – وكيلاً ـ وعضوية كل من: ( سلامة كامل جمعة قناوي ، حسن عيسى حسن المعصراوي ، علي سيد علي شرف ، بشير أحمد دعبس ، أحمد زكي بدر الدين ، محمد حسين سعد ، محمد السيد عفيفي سلامة ، السيد محمد أحمد على ، أحمد خلف عبد الكريم ، عيد كامل بركات عراقي ، ياسر محمد أحمد الجندي ، أحمد غريب محمد بحيري ، عاطف حسن عبد النبي عراقي ، عبد الولي أبو بكر عبد الولي ، عبد الفتاح عبد الحميد أبو زهرة ) ، مجمع البحوث الإسلامية الإدارة العامة للبحوث والتأليف والترجمة (إدارة المصاحف) ـ إذن طباعة مصحف وبهامشه تفسير كلمات القرآن رقم ( ٩٦ ) الصادر في ٢٠١٩/٩/١٠م الشيخ حسنين مخلوف السيد: مدير دار الإسلام للنشر والتوزيع: تفيد الإدارة العامة للبحوث والتأليف والترجمة بمجمع البحوث الإسلامية بأنه لا مانع لديها من طباعة مصحف الغير مختوم الدنيا مقاس 35×50 برواية حفص عن عاصم المكتوب بالخط الكوفي المصري والمطبوع بمطبعة دار الإسلام ولون الورق المستخدم ابيض والألوان المسموح بها في طباعة النص واللون الأسود علما بأنه لا يجوز اختلاف لون الورق أو الألوان المستخدمة في الطباعة عما هو موضح بهذه الموافقة، وذلك على أن يقدم للإدارة عشر نسخ بعد الطبع والجمع في شكل إخراجها النهائي للمراجعة النهائية بلجنة مراجعة المصاحف تمهيدا للتصريح لها بالتداول ولا يجوز توزيع هذا المصحف ونشره إلا بعد الحصول على تصريح التداول من الإدارة العامة للبحوث والتأليف والترجمة مع إلزامكم بوضع صورة تصريح التداول بكل نسخة من نسخ المصحف قبل نشره وعرضه للجمهور. علما بأن هذه الموافقة سارية لمدة أقصاها خمس سنوات تمضي من تاريخه. إدارة مراجعة المصحف تحريرا في ١٢/٢٦ / ١٤٤٠هـ. المختص ( محمد عبد الحميد الشرقاء ) الموافق 18/27/ 2019 م 

كعب كارتوني ورق ابيض ملون  ـ وفي مقدمة المصحف: تطبيق احكام التجويد والضبط ـ عناية: محمد احمد عقل ـ يحيى آل هيبة ، وفي آخر المصحف: دعاء ختم القرآن ، رواية المصحف ومصطلحات رسمه وضبطه وعد آيه ، اصطلاحات ضبط المصحف ، حكم القراءة من المصحف بالصلاة ، فهرس ترتيب الأجزاء والأحزاب ، بيان السجدات ومواضع السجود ، فهرس السور ، التعريف بالمصحف ، التصريح والاذن بطبع المصحف: مجمع البحوث الإسلامية الأزهر ـ الإدارة العامة للبحوث والتأليف والترجمة ـ إدارة المصاحف نموذج رقم ( 1 ) تصريح بتداول مصحف رقم ( ١١٨ ) الصادر في ٢٩ / ٧ / ٢٠١٠ م ـ السيد: محمد أحمد عقل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - وبعد :يسر الأمانة العامة المجمع البحوث الإسلامية ، أن تفيد سيادتكم بأنها قد وافقت على طلبكم الخاص بتداول مصحف مختوم الآيات مقاس 35×50 برواية حفص عن عاصم المكتوب بالخط الكوفي المصرية ... طبع مطبعة محمد الحمد عقل وعلى جواز نشره في حدود الكمية المصرح لكم بتداولها قدرها (اربعون الف) نسخة ، وذلك بناء على تقرير لجنة مراجعة المصاحف الصادر بتاريخ ٢٦ /7/ ۲۰۱۰ م علما بأن هذا التصريح خاضع للقانون رقم ۱۰۲ لسنة ١٩٨٥ الخاص بطبع وتداول المصاحف والأحاديث النبوية الشريفة وكذلك قرار فضيلة الإمام الأكبر شيخ الأزهر رقم ٤٧ لسنة ١٩٨٦ وقرار السيد وزير العدل رقم ١٦٣ لسنة ١٩٨٦ . مع مراعاة الدقة التامة في جمع وترتيب الصفحات والملازم والا ستضطر الإدارة لسحب التصريح الذي يحمل هذا الرقم ومصادرة جميع النسخ إذا ظهر بإحداها خلل ما طبقا للقانون سالف الذكر .علما بأن هذا التصريح صالح لمدة أقصاها خمس سنوات تمضي من تاريخه . ومرافق لهذا التصريح نسخة من المصحف المشار إليه ختمت في جميع صفحاتها بخاتم الإدارة العامة للبحوث والتأليف والترجمة . تحريرا في ١٥ شعبان ١٤٣١ هـ ادارة المصحف ٢٧ / ٧ / ٢٠١٠ م ـ ، تم بعون الله وتوفيقه مراجعة هذا المصحف الشريف على أمهات كتب القراءات والرسم والضبط والفواصل والوقف والتفسير تحت إشراف إدارة البحوث والتأليف والترجمة بمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف بمعرفة لجنة مراجعة المصاحف برئاسة : الأستاذ أحمد عيسى المعصراوي رئيس لجنة المصحف وشيخ عموم المقارئ المصرية ـ سيد على عبد المجيد عبد السميع – وكيلاً ـ حسن عبد النبي عبد الجواد عراقي - وكيلاً وعضوية كل من ـ عبد الله منظور عبد الرازق ـ سلامة كامل جمعة ـ عبد السلام عبد القادر داود ـ حسن عيسى حسن المعصراوي ـ على سيد شرف ـ حمادة سليمان عبد العال ـ محمد احمد الجعيدي ـ طارق عبد الحكيم عبد الستار ـ احمد زكي بدر الدين ـ بشير احمد دعبس ـ عبد الكريم إبراهيم عوض صالح ـ محمد السيد عفيفي سلامة ـ عبد الرحمن محمد كساب ـ محمد حسين سعد ـ محمد مصطفى علوة ـ وقد وافقت الإدارة العامة للبحوث والترجمة والتأليف على تطبيق أحكام التجويد والضبط بالترميز اللوني على مصحف التهجد والقيام مقاس دبل جوامعي برقم ١١٣ لسنة ٢٠١٠ 

مجلد فني ورق شاموا ملون ـ وفي آخر المصحف: دعاء ختم القرآن ، فهرس السور وبيان المكي والمدني منها ، علامات الوقف ومصطلاحات الضبط ، التدقيق ومنح الاذن بطبع المصحف: بعون الله وتوفيقه وبحقبة تزيد على سنوات خمس وجهود مضنية من الكتابة والمراقبة والضبط والتدقيق تمت كتابة هذه النسخة الفريدة من القرآن الكريم بما يوافق أصح الأقوال التي أجمع عليها العلماء لرسم المصحف كما أثر عن سيدنا عثمان بن عفان وبما تعارف عليه الحفاظ وبرواية حفص عن عاصم وذلك بإشراف هيئة عليا من كبار علماء بلاد الشام : المرحوم الطبيب محمد أبو اليسر عابدين ، كريم راجح ، المرحوم عبد العزيز عيون السود ، مروان سوار ، عزيز عابدين ،  وقامت بتدقيق هذا المصحف الشريف ومنحت الإذن بطباعته: إدارة الإفتاء العام والتدريس الديني برقم ١٤٤ تاريخ 2/5/ 1977 الجمهورية العربية السورية ـ وزارة الإعلام - مديرية الرقابة الجمهورية العربية السورية رقم ٦٤٤٤ تاريخ 2/27/ 1977 جمهورية مصر العربية إدارة البحوث الإسلامية والنشر في الأزهر رقم ٣١٣ تاريخ 3/6/1979 المملكة العربية السعودية - رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد رقم ٥/١٠٠٩ تاریخ 7/10/1398 المملكة الأردنية الهاشمية - وزارة الأوقاف والشؤون والمقدسات الإسلامية رقم ١١/٣٨٩٢ – 5/9/ 1979  

كعب كارتوني ورق ابيض لونان ـ دعاء ختم القرآن ، رواية مصحف التهجد والقيام  ومصطلحات رسمه وضبطه وعد آيه ، اصطلاحات ضبط المصحف ، علامات الوقف ، بيان السجدات ومواضع السجود ، فهرس السور  ، تعريف بالمصحف ومراحل اعداده ، وثيقو بدء العمل في المصحف ، مراجعة المصحف ولجنة المراجعة: مجمع البحوث الإسلامية الازهر: الإدارة العامة للبحوث والتأليف والترجمة: تم بعون الله وتوفيقه مراجعة هذا المصحف الشريف على أمهات كتب القراءات والرسم والضبط والفواصل والوقف والتفسير . تحت إشراف إدارة البحوث والتأليف والترجمة بمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف بمعرفة لجنة مراجعة المصاحف برئاسة: الأستاذ احمد عيسى المعصراوي رئيس لجنة المصحف وشيخ عموم المقارئ المصرية ـ سيد على عبد المجيد عبد السميع وكيلا ـ حسن عبد النبي عبد الجواد عراقي وكيلا ـ وعضوية كل من: ( عبد الله منظور عبد الرازق ، عبد السلام عبد القادر داود ، سلامة كامل جمعة ، علي سيد شرف ، حسن عيسى حسن المعصراوي ، محمد احمد الجعيدي ، حمادة سليمان عبد العال ، احمد زكي بدر الدين ، طارق عبد الحكيم عبد الستار ، عبد الكريم إبراهيم عوض صالح ، بشير احمد دعبس ، عبد الرحمن محمد كساب ، محمد السيد عفيفي سلامة ، محمد مصطفى علوة ، محمد حسين سعد ) ، نموذج رقم ( ٤ ) تصريح بتداول مصحف رقم ( ۱۱۸ ) الصادر في 3/6/2009 م السيد: محمد الحمد عقل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - وبعد: يسر ( الأمانة العامة لمجمع البحوث الإسلامية ، أن تفيد سيادتكم بأنها قد وافقت على طلبكم الخاص بتداول مصحف مختوم الآيات مقاس ٢٥×٥٠ ( برواية حفص عند عاصم ) المكتوب بالخط الكوفي المصري طبع مطبعة محمد احمد عقل وعلى جواز نشره في حدود الكمية المصرح لكم بتداولها قدرها ( أربعون الفا ) نسخة ، وذلك بناء على تقرير لجنة مراجعة المصاحف الصادر بتاريخ ١/ ٦ / ٢٠٠٩ م علما بأن هذا التصريح خاضع للقانون رقم ۱۰۲ لسنة ١٩٨٥ الخاص بطبع وتداول المصاحف والأحاديث النبوية الشريفة وكذلك قرار فضيلة الإمام الأكبر شيخ الأزهر رقم ٤٧ لسنة ۱٩٨٦ وقرار السيد وزير العدل رقم ١٦٣ لسنة ١٩٨٦ . مع مراعاة الدقة التامة في جمع وترتيب الصفحات والملازم والا ستضطر الإدارة لسحب التصريح الذي يحمل هذا الرقم ومصادرة جميع النسخ إذا ظهر بإحداها خلل ما طبقا للقانون سالف الذكر . علما بأن هذا التصريح صالح لمدة أقصاها خمس سنوات تمضي من تاريخه. ومرافق لهذا التصريح نسخة من المصحف المشار إليه ختمت في جميع صفحاتها بخاتم الإدارة العامة للبحوث والتأليف والترجمة .

مجلد فني مزين بأسماء الله الحسنى ورق شاموا لونان ـ وفي آخر المصحف: دعاء ختم القرآن ، فهرس السور وبيان المكي والمدني منها ، علامات الوقف ومصطلحات الضبط ، التعريف بالمصحف: 1 - تمت مراجعة هذا المصحف الشريف من قبل عدد من العلماء الافاضل، وقام بتدقيقه اعضاء اللجنة المختصة اصولا، واذن سماحة المفتي العام للجمهورية العربية السورية الشيخ الدكتور أحمد بدر الدين حسون بالطباعة والتداول ، 2 - وصدر عن ادارة الافتاء العام والتدريس الديني في وزارة الاوقاف كتاب بالموافقة على الطباعة والتداول تحت رقم 163 تاريخ 13 / 6 / 2007 م. ، 3 - موافقة وزارة الاعلام - مديرية الرقابة - الجمهورية العربية السورية بكتابها رقم 95712 تاريخ 13 / 6 / 2007 م ، 4 - موافقة وزارة الاوقاف في دولة سوريا بالموافقة رقم 163 تاريخ 19 / 6 / 2007 م 

كعب اركان ورق ملون وتم ترميز لفظ الجلالة باللون الاحمر ـ وفي آخر المصحف: رواية المصحف ومصطلحات رسمه وضبطه وعد آيه ، اصطلاحات الضبط ، علامات الوقف ، فهرس السور وبيان المكي والمدني منها 

كتێبی هونه‌ری تابلۆ کاغەزی شامۆه  ـ له‌كۆتایدا پێشه‌كی نوسه‌ر و 46 مامۆستای ئاینی ده‌ست خوشیان لێكردوه‌

مجلد فني ورق شاموا ملون ـ جود حروفه: المهندس صبحي طه بموجب براءة اختراع رسمية للترميز الزمني واللوني برقم 4474 تاريخ 31/ 5/ 1944 والفراغ الوقفي الاختياري برقم 5274 تاريخ 3/ 6/ 2003 ، حقوق فكرة وتنفيذ مصحف التجويد ( الواضح ) مسجلة رسميا في مديرية حماية حقوق المؤلف بوزارة الثقافة سورية برقم 1259 تاريخ 22/ 4 / 2007 ، مثال توضيحي ، الاعجاز في القرآن ، الائمة القراء العشرة والرواة المشهورون عنهم ، ـ في آخر المصحف: دعاء ختم القرآن ، فهرس السور وبيان المكي والمدني منها ، التعريف بالمصحف والمنهج المعتمد ، المنهج المستعمل بلغات العالم ، امثلة على الاحكام التجويدية المطبقة في مصحف التجويد ، شرح المصطلحات في القراءات القرآنية ، علامات الوقف ومصطلحات الضبط ، مصحف التجويد رسم توضيحي لمخارج الحروف ، موافقة مجمع البحوث الاسلامية بالازهر بموافقة وطبع المصحف: السيد: صبحى طه - المدير العام - لدار المعرفة: فإشارة إلى الطلب المقدم من سيادتكم بشأن فحص ومراجعة مصحف التجويد ( دار المعرفة ) ورتل القران ترتيلا معرض المصحف المذكور على لجنة مراجعة المصاحف . بفحص ومراجعة مصحف التجويد - ورتل القرآن ترتيلا والخاص بدار المعرفة تبين أنه صحيح في جوهر الرسم العثماني وان المنهج الذي اعتمدته الدار الناشرة قد طبق تطبيقا صحيحا وذلك بعد التثبت من الفقرات المدونة في آخر المصحف والذى يبين فيها الناشر كل ما يتعلق بتطبيق فكرة التلوين ، ـ لذا ترى اللجنة السماح بنشر مصحف التجويد " ورتل القرآن ترتيلا " الخاص بدار المعرفة وتداوله على أن تراع الدقة التامة في عمليات الطبع والنشر حفاظا على كتاب الله من التحريف كما جاء بتقريرها بتاريخ 1 /9/1999 م والمعتمد من فضيلة الامين العام لمجمع البحوث الاسلامية بتاريخ 6/9/1999م والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 28/5/1320هـ ـ 8/9/1999م ـ ، تقرير: عن مصحف التجويد والملتزم بطبعه دار المعرفة : ( ورتل القرآن ترتيلا ) بدمشق ـ سورية: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، وبعد فقد اطلعت لجنة مراجعة المصاحف على المصحف المذكور آنفا فوجدته سليما من ناحية الرسم والضبط . وأن فكرة الترميز الزمني واللوني الذي اعتدته دار المعرفة فكرة مبتكرة وجيدة ولا تتنافى مع الرسم والضبط كما أنها تساعد القارئ على فهم أحكام التجويد وتطبيقه من خلال الرموز التي وضعت أسفل كل صفحة وإن كل هذا الأمر لا يغني عن تلقي القارئ القراءة على يد معلم وسماعه مشافهة منه وتشهد اللجنة أن دار المعرفة قد طبقت فكرتها تطبيقا صحيحا لا خلل فيه وتوصى اللجنة بأن لا يوجد أكثر من مصحف يعرض فيه الترميز اللوني من خلاله دلالته على الاحكام التجويدية ، كما توصي اللجنة أيضا بضرورة إغلاق هذا الباب نهائيا وعدم عرضه عليها مرة أخرى هذا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

كعب كارتوني مزين باسماء الله الحسنى ورق شاموا لونان وتم ترميز رسم لفظ الجلالة باللون الاخضر ، وفي آخر المصحف: دعاء ختم القرآن ، علامات الوقف ومصطلحات الضبط ، تدقيق هذه النسخة ومنح الاذن بطباعته: لقد قامت بتدقيق هذا المصحفِ الشريف ومنحت الاذن بطاعته: وزارة الاوقاف في الجمهورية العربية السورية . بكتابها رقم / ٤ / تاريخ ٢١ / ٤ / ٢٠١١ م ـ  وزارة الاعلام - مديرية الرقابة - الجمهورية العربية السورية بكتابها رقم ١٠٨٥٦٣ / تاريخ ٢٧ / ٤ / ٢٠١١ م . ادارة البحوث الاسلامية في الازهر الشريف بمصر بكتابها رقم / ١٠٧ / ٢٠١٠ م . وزارة الاوقاف والشؤون والمقدسات الاسلامية ، في الأردن بناء على قرار لجنة تدقيق المصحف الشريف رقم ٢ / ٢٠١٠ م بتاريخ ١٩ ربيع الثاني / ١٤٣١ هجرية الموافق ٢٠١٠/٤/٤ ميلادية ، رقم حماية الملكية في وزارة الثقافة بدمشق (٢٦١٨) بتاريخ 3/5/2011م ـ ، فهرس السور وبيان المكي والمدني منها ، تصريح بتداول المصحف: وزارة الأوقاف السورية ـ لجنة تدقيق المصحف بالمملكة الأردنية ـ مجمع البحوث الإسلامية بالازهر .